有多久没来了？说实话，没看日子前我也不记得了。还依稀清楚的是msn的调整打断了我前一阵的热情，后来家里一直没法上，再后来能上了，可是又没时间，一拖再拖，就到了十一。本来准备要讲《说唐》的，还特地把整本《说唐演义全传》重新温了一遍，但这么久了，竟没这个心思了，只好对猪头说抱歉了。

好，闲话少说，秉承本blog 只讲故事的传统，我们切入正题。

大家看到题目有没有依稀记得的感觉呢——要是没有的话直接拖出去掌嘴！虽然楚汉争霸那段看起来很过瘾，很爽，（但那是窝里斗，当然好听一点叫推翻暴政，解放人民啦。）可是不体现民族气节，今天我就来讲讲这句豪言的故事。

首先交代一下出场人物，“强汉”，当然不是汉族，而是大汉王朝，而“犯强汉”的呢？是匈奴。汉朝和匈奴的关系总得来说不怎的，虽然当中一段和和亲啊，搞个“遣子入侍”（说白了就是送儿子当人质）的活动，再不然就两边间或这看看相互之间进进贡之类的。可这些都不能掩盖汉朝和匈奴根本上敌对的关系，而这种关系的第一根导火索就是汉高祖刘邦的“白登之围”。大家想想，七天七夜啊，水粮全无，夜半寒风一刮，军士马匹都瑟瑟发抖。更重要的是，刘邦这时候是御驾亲征，堂堂大汉天子，天命所系之人，竟然被夷狄所困，打又打不赢，逃又逃不走（虽然后来刘邦说动冒顿单于的老婆——至于怎么说动的就只有天知道了，枕边风吹得匈奴退兵，才逃出升天）。虽然这件事以汉朝主动与匈奴和亲而结束（其中一段小插曲，冒顿单于在刘邦死后写信给吕后，大致意思是说：“现在你我都是单身，不如凑一对大家乐呵乐呵”，当时差点没把吕后给气炸了），但怎么说也是汉朝大大的失败，并且是主动的和亲，说穿了就是借送女人的机会进贡罢了。“白登之围”被大汉朝引以为国耻，而且极其忌讳在公开场合讨论。

和亲的策略从高祖开始一直延续了很久，包括文帝、景帝掌权的时候都是这个政策。和亲虽然主要是送金银财帛，但美女还是需要的，王昭君，大家不陌生吧，《汉宫秋》，马致远，那是唱得缠绵不舍，无比悲凉啊。这里顺便提一下，下面就到了关键的汉武帝出场了。

汉武帝刘彻，（千千万万不要冒出陈宝国的形象。。。）继位之初，继续开通关市，厚遇匈奴。但这时候的武帝和他的先辈们已经不一样了，本身刘彻就是一个勇武的皇帝，而且“文景之治”留下的国力又给了他说话的本钱，一日刘彻梦到高祖给他托梦，说：彻儿啊，匈奴不灭，何以为君啊？刘彻一惊，就醒了，心想，老祖宗说得对呀，这可是祖宗留下来的仇啊，我要不出这几辈子的恶气，我这皇帝位子坐着扎屁股啊（以上纯属演义，呵呵），于是借马邑人聂壹假降，在关内伏下三十万人马，可惜摆下的诱饵太假，功败垂成。（汉军以牛羊牲畜为饵，可也不用摆得满山遍野都是啊，匈奴倒是一点不笨，转弯打了一个亭守，俘虏那么一拷问，还真撞着一个怕死的，将汉军计划和盘托出。）匈奴急退，后与汉绝交，变本加厉以骑兵骚扰汉朝边境。

时至公元前129年，汉武帝终于有所行动，遣四路大军伐匈奴，然三路皆北，唯卫青一军小胜，斩首七百。不久，卫青精骑三万出雁门，斩首数千。转年，又转战陇西，击败匈奴楼颂、白单二王，斩首数千，得羊百余万，尽取河南之地，筑朔方城（今内蒙杭锦旗附近），修缮秦朝梦恬所修的塞垒，凭依黄河为固。军臣单于死后，其弟伊稚斜单于立，不停地进攻雁门、代郡、定襄、上郡等地，杀掠人民。汉武帝再命卫青以十万人马，出赛六七百里，击破匈奴右贤王，俘一万五千多人，小王十余人。隔年，卫青十多万大军又出定襄数百里击匈奴，前后斩首一万九千多级。骠骑将军霍去病（卫青外甥）师万余人出陇西，过焉耆山千余里，斩首八千多，得休屠王祭天金人一座；又出陇西、北地二千里，过居延，攻祁连山，斩匈奴三万，俘小王数十，整个河西走廊全部为汉所有。

公元前119年（元狞四年），霍去病与卫青相约会兵绝漠共击匈奴，两军大战一日，匈奴大溃，汉军连夜穷追不舍，斩首一万九千，霍去病出代郡二千多里，与匈奴左王交战，歼敌七万多，俘虏屯头王等匈奴贵族八十余人，乘胜杀至狼居胥山（今蒙古境内），并于次举行祭天仪式（封狼居胥）。自此，“匈奴远遁，而漠南无王庭。”

自此，汉廷和匈奴的关系调头急转，换成匈奴的热脸来贴大汉的冷屁股，当然我们一直说自己是天朝正宗，别人只要服个软，其他的就好商量，关键是名分嘛。

日子很快，到公元前51年的时候，呼韩邪单于如汉朝朝见汉宣帝，表示匈奴降服中国，其实此时匈奴内乱，呼韩邪和郅支两个单于大打出手，此时呼韩邪到来主要是象汉朝借兵的。大汉没有让他失望，遣一万六千骑护送他回到朔方鸡鹿塞，顺便呢，帮他诛除了不附之人。

汉朝帮了一个，那自然就有人不爽，这时候郅支单于就窝着一肚子邪火，平时开始对汉朝态度不恭，又常常借故困辱汉朝使臣。到了前45年（汉元帝初元四年），郅支单于派使到长安，要求作为人质的儿子回国。朝廷不知为什么竟然答应了这么无厘头的要求，还派卫司马谷吉送之，本来御史大夫贡禹等人建议谷吉送到边塞即可，可也活该谷吉倒霉，自己上书要求送佛到西，成则使其不忘天朝恩德，死则换国家边境安宁（他以为匈奴会因为羞愧而远遁）。

话说谷吉千里迢迢将人送到，还没喝口热茶，吃口全羊全牛，更别说看个别有风情的艳舞，登一下，郅支看到汉使一到，呼啦全想起汉朝的坏来了，二话不说斩了可怜的扑火飞蛾。痛快过后倒还算清醒，知道这个地方离汉朝太近，而且位置不好，容易腹背受敌，于是西遁康居，后来还鸠占鹊巢，杀了康居国王一家，自己当起了土皇帝。

这种情形一直到建昭三年（前36年），陈汤到了西域，当时的身份是西域副校尉，和他同行的是西域都护甘延寿。两人到了自己的地头后，陈汤认为郅支单于为人剽悍凶猛，喜好征伐，且屡战屡胜，长久姑息，以后必为西域大患，不如我们出其不意，调发屯田兵士，直攻其城，千载之功，一朝可成。甘寿延同意，但坚持要上奏请示，可陈汤却趁他病不愈不能听事的机会，自劾矫诏出兵。本来甘延寿惊觉还想阻止，陈汤大怒，拔剑威胁说：“大队人马已经集结完毕，你小子还敢阻挡么？”甘寿延此时是上了贼船了，无奈依势就是，点齐大军四万多，即日出兵。

大军分为六队，三队从南道越过葱岭直向大宛，另外三队从北道入赤谷，经乌孙，到达康居国境。一路势如破竹，还与当地的康居首领饮酒为盟，谕以威信。同时，当地康居人怨恨郅支单于的残暴，把单于城内的实情尽数告诉陈汤，同时又不让郅支知晓。此时大军离单于城才六十里。

转日，大军又前行三十里，扎营待命，此时郅支单于才惊觉。遣使出汉营，而此时，陈汤和甘寿延也由于工城准备未毕，乐得和郅支单于周旋。待得第三天，陈汤令联军展开阵势，向城门口转悠的骑兵放箭，并以机弩射住城头，两名主帅亲自击鼓，诸军立时齐齐向前，人人奋勇，个个争先。由于土城外建有木城，匈奴妄图在木城上以弩箭顽抗，被联军一把火烧得不辨南北，连夜逃窜，全被迎头射杀。

郅支单于自知平日里自己为人太过，此时必是无路可逃，只得拚死坚守，不但自己披挂上阵，连几十个夫人都身着甲胄，不过死伤殆尽。郅支单于勉力支持不住，下城骑马，逃入内城，半夜，木城被联军攻破，一鼓作气以工城车攻进土城，格斗中郅支单于被杀，为汉兵杜勋将脑袋一刀割下，此战共斩单于閼氏、太子、名王以下一千多级，生俘一百四十五人，投降的匈奴有一千多人。

大胜之后，甘延寿、陈汤给汉元帝发去那封流传千古、万世扬眉的疏奏：

“臣闻天下之大义，当混为一。匈奴呼韩邪单于已称北藩，唯郅支单于叛逆，未伏其辜，大夏之西，以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民，大恶逼于天。臣延寿、臣汤将义兵，行天诛，赖陛下神灵，阴阳并应，陷阵克敌，斩郅支首及名王以下。宜悬头槁于蛮夷邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛！”

这段话的大意就是呼韩邪单于识货，知道世道不对了，所以称自己叫北藩（其实就是说承认自己是汉朝的一个属国，难听点叫郡县也不是不可以），而郅支这个混小子不知天高地厚，不服管不算，办了坏事儿还自作聪明，以为往西边躲就没事儿了。可我陈汤和甘延寿不是好糊弄的人，我们搞了支义军，志愿军什么的，一焚香祷告，陛下您就听见了，您的神灵就保佑了我们四万多号人，引领着我们刚柔并济，破阵杀敌，终于把郅支和那些有名有姓的脑袋都给砍了。我看哪，路远，这些个人头拿回去陛下您估计不乐意看了，所以啊，我们就把它们给挂在这里了，千里万里的告诉他们，敢这么明目张胆的冒犯我们天朝大汉的，再远，就是灵山脚下，我们也给你砍咯！

诸位看，这话说得多豪迈，多血性！“气吞万里如虎”的气势，杀伐天下，逐鹿四方的勇气，全在这短短的十个字中了。我们中华民族，自汉朝以后，还有这样的勇气吗？自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔老二的流毒就深深种在我们的民族性中了，我们失去了很多很多，相信很多人都看过“狼图腾”这本书，这样流水账的书竟然能大卖，还有人称其为旷世奇书，我想更多的是我们读书人精神上的缺失，才会把这本书捧到了现今的这个高度。有时候想想真是难以置信，两千多年前，专门为小农经济量身定做的儒家学说，竟然会连绵到了今日，叫我开口想骂的是今年孔子诞辰的时候竟然有人说将孔子诞辰定为中国的初始年！可悲啊，汉代尊儒术，初衷只不过是因为比起道、法两家，儒术讲究什么“君君、臣臣、父父、子子”、“天地君亲师”等等，更适合封建统治阶级的统治和压制人心。就是因为这个东西，中国走过了世界上最长的封建时期，直到现在，还没有走出封建制度的阴影。

遥想更远更远的古代，夏商以及更早的尧舜禹我们无从考证，但是仅就统一后的秦朝和后来的大汉来看，那时候的人身上存在着我们现在不可想象的东西。陈汤有一次对汉成帝说，“虽然人高马大，但胡人五个才能勉强抵挡一名汉军，因为他们兵器不行，现在他们仿效汉，改进了铸造技术，可是还是要以三当一…”我们可以想见，当时的汉人是多么的壮勇。

好了，故事讲完了，虽然有点意犹未尽，但是再扯下去就没谱了，算了算了，关于孔孟之道我还是留待下次有机会再讨伐吧。

    在这里先预告一下，下次我会将一个秦琼和罗成之间的小故事，算是应猪头之约的一个开头，然后陆陆续续我会写一点关于隋唐英雄的故事，不过整个说唐演义很长，全讲太难为我了，所以我会挑一点比较好看，比较激烈的来说，强烈要求猪头顶我。

    关于大头的要求，我在这里提一句，整本金瓶梅，精髓就在“提”这个字，当然我在这里不方便解释啦，最好是自己去读读看，不然的话也可以下次喝酒的时候再聊。

    另外关于迦陵的点故事的要求，可以，完全可以，不过我蛮奇怪这个名字的，要是我没有记错的话，“迦陵”是不是“妙音鸟”，就是一种擅长唱歌的鸟？要是的话什么时候唱来听听了，莫害羞啊。

        Ok，废话了N多以后，开始我们今天的正题，今天我想说说天龙八部。

    天龙八部本来知名度没有这么高的，今天的地位全赖金老先生以一己之力才将这个名字带到家喻户晓的程度。但是也正因为这样，我们今天提起天龙八部会想起什么？乔峰（肖峰？）、虚竹、段郎还是什么别的东西？我想可能多数人大概都不再知道天龙八部的本来面目了吧！

    天龙八部全称“天龙八部众”，原先的称法是“八部众”，这种叫法见于佛经，意思是佛前的护法。这里解释一下，八部众不是说佛前八位护法，部是数量的代表，八部众是八种，或者叫八个族类的护法。分别是天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗 、迦楼罗、金那罗（也有写作“紧那罗”）、摩候罗伽。这其中以天众和龙众最为重要，所以将这八部众叫做“天龙八部众”。

    接着分别点评一下这八部众，天众，包括了大梵天、帝释天、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等三十三天众。“天”是源自印度神话，就是神的意思，只是我们现在听起来比较有趣和神秘罢了。其中，大梵天是印度教的三位主神之一（另两位是毗湿奴和湿婆，湿婆就是大自在天），神格极其高尚，在古印度神话中地位仅次于帝释天，当然在后来的婆罗门教和印度教的教义中其三大主神的地位又凌驾于帝释天之上，处于一种超然的地位。

    帝释天是古印度吠陀神话（这是印度的上古神话）中的主神，统治一切，也有说法说他是“世界大王”。其实从帝释天和大梵天（包括大自在天）的身份来看，我们就可以看出佛教的无耻的一面，这是一种典型的踩低别人而抬高自己的拿来主义，它不但把“天”从印度神话中抄袭出来，还降低了他们的神格，其中降低的最多的是天众和阿修罗。把原来永生的众天神解释成了寿命会完结，临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”（ 也就是所谓的“天人五衰”）这五种征兆的这么一种存在。而这一切，只是为了表现出佛教的崇高，因为在佛经中，仙和神都不是最高的存在，他们只是比凡人多一点修行，多一点福祉罢了，唯一能够不坠轮回，永享极乐的只有佛。这里还涉及到佛经中很多提到的许多道教神仙皈依佛门，成为佛教中人物的，限于精力，没有能好好总结，下次有机会再仔细说。

    说了这么多关于天众的，我再补充一点，大家有没有觉得多闻天、持国天、增长天、广目天这四个名字比较熟悉？没错，这四个就是人所尽知的四大天王，应该是从西游记里看来的吧，所以西游记也是一本扬佛抑道的书。（封神演义倒是扬道抑佛的。。。）

    接着说说龙众，这个比较简单，龙在梵语中被称作“那迦”，这里我强烈怀疑暴雪做魔兽的时候有没有来自这里的灵感。还有和西方说法比较一致的就是，这里的龙也很喜欢收集财宝，是海中最有力量的也是最富有的。

    夜叉，说道夜叉，在这里纠正一点，夜叉既不丑陋，也不邪恶，他与罗刹同是从大梵天的脚掌中生下来的，不过夜叉比较亲近人类，也比较善良，常常同罗刹战斗，这其中有他们本身就是敌对的原因，也有回护人类的因素。再有就是夜叉常常被描绘成年轻力壮的英俊男子，当然后来也有描绘成腹部下垂的侏儒。

    乾达婆，是印度神话中的乐神和香神，有丰满的体态，妖娆的身姿，常常以舞蹈形象出现，原本是侍奉帝释天的一群半神，在更老的神话中被看作是解释上天奥秘和圣理的神，也有说他们是太阳火焰的象征。

    阿修罗，印度神话中的大反派，帝释天的最高敌人，力量强大，手段残忍（准确的说帝释天也不赖），往往他们和帝释天战斗后的战场一片狼藉，惨不忍睹，所以我们现在才有了修罗场和修罗地狱的说法。我们有时候看印度神话可以看见有“非天”和“劣天”的说法，指的就是阿修罗。据说他们和帝释天战斗的原因是因为帝释天有美食而无美女，阿修罗有美女而无美食，当时交换的经济理论还没有面世，所以比较原始的想法就是——抢！

    迦楼罗，金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。后来传入中国后变种为大鹏金翅鸟，龙的天敌，比较通俗的说法是大鹏金翅鸟一天要吃1条龙王和500条小龙，最后死是因为凡龙都含剧毒，吃得太多就积毒太深，难以自救了。

    金（紧）那罗，在印度被看作歌神。有说人躯马首的，也有马躯人首的，还有人首鸟躯的，真实的情况只能各人判断了。

    摩睺罗迦，大蟒神，形象与日本的式神八尺大蛇极为相似，极度怀疑大蛇的来历。。。

    好了，天龙八部就介绍到这里，个人感觉比较混乱，可能没有接触过印度神话的话看起来比较吃力，不过看个大概吧，以后出去和人吹牛侃大山的时候也显得有见识一点。

    孔雀大明王。。。怎么不挑大鹏金翅鸟呢？多威风啊，佛祖亲率文殊、普贤二菩萨及五百罗汉、三千揭谛同去，最后还是因为车轮大战之下大鹏筋疲力尽，不愿再打才被降服了去的。不过既然选了，我就讲讲这个被囚禁的佛母——孔雀大明王。

    混沌初开。清而轻的上升化为天，浊而重的下沉变作地。日月既明，星辰环绕，然后万物才开始滋生。这时候，百兽拜麒麟为帝，百鸟称凤凰为王。（“凤凰”其实是一对，雄为凤来雌为凰，大家有没有听过虚凤这种说法呢？哈哈，不过这里我不会解释的啦~）凤凰本身由于受天地交合之气的影响，故不死不灭，一旦本身元气耗尽，就会跳一曲曼妙的火中舞蹈，然后跌落云端，片刻在自己的灰烬上重生。这就是我们一般说的涅磐了，早先的说法，涅磐只有在火中才能完成，现在的话，涅磐主要是看修行了，更多的是被加入了轮回的概念，另外佛教也重新诠释过了涅磐，使其变得模糊和深奥，不好理解，不知道是因为梵文翻译的问题还是故意为之。

    闲话少说，因为天地初开嘛，所以不论是凤还是凰，都没有什么好的消遣，所以就整天生baby，统计一下共有九种：金凤、彩凤、火凤、雪凰、蓝凰、孔雀、大鹏、雷鸟、大风。（西游记的说法：凤凰一共生有两子——孔雀和大鹏。不过我更喜欢前面一种说法，不然龙生九种，子子不同，凤凰岂不是显得落后了？）当然了，所有的后代中以孔雀最美，有羞花闭月之容，沉鱼落雁之貌；以大鹏能力最强，扇动一边的翅膀就能飞出九万里，也就是说大鹏飞起的话是一下就十八万里，比猴子强上小一倍了。

    这里插一段南华经上的描写，ppm个人非常喜欢，而且朗朗上口：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（这是逍遥游的开篇，解释应该不用了吧，这段写得平平中见宏大，仿佛恣意于天地间，来去纵横的感觉喷薄而出。）

    回到孔雀大明王上来，按照中土佛经的说法，孔雀出生后，生性凶残，好食人肉，且能从四五十里外吸人食肉，他居住的大雪山，方圆五百里没有人烟。一天佛祖游历来到大雪山，被孔雀张口鲸吞，将佛祖的丈六金身吸入腹中。佛祖无奈，只得破其背而出，用他自己的说法就是“本欲从其便门而出，却恐有污佛体，故破其背而出，踏至灵山。”

    后来佛祖将孔雀“踏至灵山”后，心中起了杀意，想想咽不下这口气，于是对手下说，吾欲为众生降灭之。一干众佛一听，那还了得，先不说这孔雀的父母凤凰出世时，连佛祖的菩提树都还不知在何处，光是那孔雀的兄弟大鹏金翅鸟，也不是一个善相与的主。（补充一句，大鹏金翅鸟以善吃龙而著称。。。）于是一干菩萨，佛陀，罗汉，尊者，齐声劝告说：“尊从其体出，伤之如伤尊母。”我们的释迦牟尼尊者权衡了利弊，找了个台阶下，照他后来宣扬的说法是“故宽之，且封为‘孔雀大明王菩萨’，受无上自在加持，以空乏其性。”

    这句话说穿了就是“齐天大圣”的前传，将快活了这么久的孔雀以一个“佛母孔雀大明王菩萨”的名号，困在了灵山上。后来果不其然，大鹏金翅鸟闹将起来，杀上西方极乐，打得满天神佛找不到北，最后佛祖无奈，定下了计策，和大鹏约战数日之后，点上佛界众生，和大鹏斗了几天几夜，方才擒下，带回灵山后，封为大鹏明王，依样困住。不过大鹏乃孔雀兄弟，故佛祖人前还会尊称他为舅舅。

    好了，到这里，孔雀大明王的故事也差不多了，不过有件很有意思的事情，我在写这篇东西前，查资料时看到一个很好玩的故事，虽然可信度不到半成，不过也贴上来，消遣一下吧。

    打球，洗澡，吃饭，写故事。一个美好的晚上啊！五月天在背景里很温柔地唱着温柔，我几乎快要忘记下个礼拜的考试了。。。

    今天天不想写希腊神话了，本来想着是不是写写诸神的黄昏的，那热血的战斗，千万万年的等待，北欧神话的终结篇，光明死了，黑暗也死了，奥丁没有逃过死亡，战神没有，雷神也没有，密密尔用一生见证了宇宙树，命运三女神的纺线被挣断，霜之巨人，死亡军团，地狱的烈火，世界为之燃烧，海洋为之咆哮，不论是握在敌人手上的胜利之剑，还是最有威力的雷神之槌，没有挽回创世初的预言，在英灵战士的尸体上，在女武神黯淡下去的光辉下，我们可以忘记弗蕾雅的项链，可以忘记洛基被烧蚀的脸，所有的正义和争斗被抹去，没有什么重要的，也没有什么更重要的，剩下的，只是静静的等待巴尔德和霍德尔的重生，只是，再也没有独眼之神，狂热的血液，力量的追求，骠悍的形象，死去的英雄再也不能战斗，不能再踏入英灵殿。北欧，只有风中的漂过的诗歌才能让人依稀记起荣耀的岁月，不能抗拒的是预言中的死亡之吻，可是我们战斗过，并排走出八百战士的大门，将永远埋在不可及的地方。。。。。。

    汗了，本来只是想随便带过的，没想到一下子写了那么多，可能是那段实在能打动一个男人的灵魂吧，或者我的本性中本来就有流血和嗜杀的冲动？希望不是，还想着做个好孩子呢，寒反复听“我们都是好孩子”的人。。。

    回到正题吧，我其实想写一个佛陀和妓女的故事的，不过相信不会写的比上面更有激情了，大家就当惯性，滑过去吧。

    这里说的佛陀，就是释迦牟尼，就是那个十四个月才从母亲肋下降生，出生就会走路，向东南西北各走七步，一手指天，一手指地，口中说“天上地下，唯我独尊”，顺便还有两条龙特地吐口水给他沐浴的家伙。

    据说佛陀在菩提树下证得无上正等正觉以后。（简单说来就是成佛了，我们平时说的“一花一世界，一叶一菩提”的后半句就是说得这个。）一天来到一个叫舍厘的地方，这里住着一个美丽的妓女，叫阿末罗，人们形容他的美貌都说像大海上神起的女神。当她听说佛陀来到舍厘后，就将自己的芒果园交给释迦牟尼使用，让他吃好喝好玩好。可是她却并不去看他，因为她还沉迷于自己随心所欲的快乐生活。

    但是几天后阿末罗听说当地的王公贵族和黎民百姓都结队往芒果园去了，好奇心一起，也就跟着去了。但是在门口的时候，被一个穿着袈裟的青年拦住了，奚落她说“女人，像你这样的怎么好进这个园子？”（没天理啊，谁的地方？穿件袈裟很大么？）当时据说阿末罗脸上血色全退，苍白无比。还好这时有人传话说佛陀要见她，这才得以踏进自己的芒果园。进入后，看到释迦牟尼双手合十，结跏跌坐在树下，脑后放出皓月般的光环。（李XX用的是不是这个形象？）

    当阿末罗看到佛陀的时候，一下子忘记了自己的美貌，忘记了所有的事物，闹中只有眼前这个美丽的男子。（释迦牟尼35岁悟道，据说年纪越大越美丽，不知道是不是招收信徒的需要。。。）她跪在他脚下，听他高尚的语言的伟大说教。这里佛经解释说为什么一个妓女能得到佛陀的尊重和说道，是因为她前世积德行善。原来阿末罗前世是一只小小的山鸡，森林起火时用自己小小的翅膀沾上水来扑火，遭到万神之王因陀罗的嘲笑，可是她却说“您是万神之王，不用吹灰之力就可以灭了这场大火，可是您却不做，我却因为大火还在燃烧而没有时间口舌”。后来因陀罗一口气吹灭了大火，山鸡却死了。

    当佛陀觉得阿末罗一天要学的东西已经足够时，就让她回去，这是她跪在佛陀脚下，恳求明日能赏脸一起用膳。（什么世界，请客还要求人的。这种事情在佛经里四处可见，佛都是很无奈的，被别人千求万请，才不得不接受别人的供奉。。。。。。）佛陀默默点头答应了（本来人们认为是不可能的事情），她起身毕恭毕敬绕释迦牟尼走了三周，才高高兴兴地回家。

    虽然城里的贵族们感到耻辱和愤怒，他们竟落后于一个芒果女，但佛陀还是坚持带了一票和尚在第二天来到阿末罗设宴的地方，阿末罗将香甜的奶饭和点心摆在佛陀和他弟子们面前，自己怀着恭敬在一旁服侍，和尚们为能吃上这样的美食感到十分满意。膳后，阿末罗坐到佛陀身边稍低的地方，虔诚的合拢双手，说道“佛陀，我愿意将这所房子奉献给圣者，如果可以的话请你收下吧”。

    佛陀了解女主人的心思，便收下了这礼物。

    从此，阿末罗过上了贞洁的生活，乐善好施，慧心不断增加，悟道成圣，做了一个罗汉，并进入了涅磐之境。

    （这段让我想起了欧洲中世纪教廷告诉信徒们的，上帝说了，当铜币落到善款箱底发出“叮”一声时，那代表着你的灵魂升上了天堂，主会给你永远的福。当时教廷到底用这个说词收了多少“善款”，恐怕是个谜了，不过我可以肯定的是数量是惊人的，想想看当时的教廷是多么腐败，还要支持其数次的东征，多么庞大的数字啊。）

    呵呵，不可否认，写这个故事的时候是带着不欣赏的态度写的，不知道有没有人是佛教徒的，有的话不要放在心上，我以后会受十殿阎罗的审判，然后让我下拔舌地狱。。。。。。